这大帽子盖下来可受不了，布施和尚连忙念了一声阿弥陀佛。
白庸眨了眨眼，有点明白了：「你还真厉害，大师这么一介不着外物的人，都能辩得起来，说说看吧，是话题？」
「我们正在讨论，究竟是吕纯阳点化度黄龙，还是黄龙机巧度吕洞宾？」
这哪跟哪啊，白庸一时没理清楚，吕纯阳倒是人人皆知，狗咬吕洞宾，不识好人心嘛，黄龙又是哪位佛门高人？
布施和尚道黄龙，即黄龙机禅师，是佛教禅宗人物，在凤凰山黄龙洞修行。《紫阳县志》载，‘西擂鼓台，在凤凰山之西，接汉阴界……昔黄龙机禅师，坐定黄龙洞中’。相传常现说其上，吕祖云游时，倚崖听之，师知其仙也。
诘曰：座下何人？
曰：云水道人。
复诘曰：无云无水奈何？
吕无以答。
曰：有黄龙出。
吕顿悟，改号纯阳，取干九数，遂入真。留诗云：
弃却瓢囊摔碎琴，
如今不恋汞中金。
自从一见黄龙后，
始悔从前用心。」
白庸这才恍然大悟，黄龙禅师的名头比吕洞宾小多了，两个放在一起，哪里还想得起这位「小人物」系出何方，不过现在整个一说，他就有些明白。
其实吕洞宾参黄龙的事，是佛教禅宗的话头、公案，出自《传灯录》：一日，黄龙山的晦机禅师上堂，吕纯阳出众问道‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’时如何？」黄龙斥曰：‘你这守屍鬼’吕曰‘只奈堂有长生不死药乎？’龙曰‘饶经八万劫，终是落空亡。’吕飞剑斫之不入，乃拜求指归。龙反问‘他如何是一粒粟中藏世界？’吕於言下大悟。留谒诗：弃却瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前用心。
这么一个故事，有值得辩的，白庸不解的看向上官婵，对方瞪眼道：「这故事小时候看过，我明明记得是吕纯阳点化度黄龙，现在又倒了？黄龙禅师又是哪个旮旯里蹦出来的，也想点化吕祖。」
白庸无语，你是刚入学的小道士吗？这话题有可辩的，道佛之争辩了数千年了，还没辩出个高下，有可辩的，这听起来就像是小孩子听到的父亲打不过别人的父亲，忿忿不平的想要争回面子。
不过上官婵一点也不觉得害羞，反而瞪了，带着浓浓威胁，大有不帮忙就让你好看的味道。
白庸无奈，只好道那我也讲个故事吧。话说吕洞宾与黄龙禅师论道，主持论道的寺院首座给二人出了一题，三月三日扬州琼花观里琼花盛开，举行琼花大会，请二位师父各显神通，神游赴会。於是二人瞑目入定，赴琼花会。
出定后，首座云，禅师赴会去，曾有带来的花么。
禅师云，贫僧体若虚空，性如流水，一物不染，色即是空。
纯阳子云，去来无碍，不落空色，定无常定，空无定空，尔所出之神，乃阴神也，贫道所出之神，乃阳神也。尔只能见物闻香，贫道能带得物来，送得物去也。
然而他从九阳巾中取琼花一枝，从袖中倒出来蒸食四个，给众人看，一个是扬州琼花，而四个酸馅则是琼花观斋食也。
禅师折服，自叹弗如，贫僧百艺皆通，不晓折花带物之术，望仙长传授妙术。
纯阳子笑了起来，禅师你不知，你则能修性，不能修命，俺仙家性命双修，亦能见物，亦能附物。聚则成其形，散则成其气，神通变化，不可测也。贫道善能顷刻开花，逡巡造酒也。
命行者拿来花盆酒瓶，纯阳子拿着花盆念咒，瑶池仙子，阆院仙童，疾，牡丹花不开等甚。
随即两花盆中盛开出了牡丹。接着，拿着酒瓶念道，杜康造酒，仪狄流芳，疾，兀的不是酒。
酒瓶中飘出了浓郁酒气，使黄龙禅师心悦诚服，从此皈依道门。」
白庸很平淡的将故事说了一遍，这毕竟是百姓编的，里面的内容还是很粗浅的，展示的是道教「存想通神」的法术，并借纯阳之口，区别了出阳神与出阴神的不同。出神是道教法术中的核心环节之一，在道门中称为存神驭双气，即以人的意念引导，而必以内炁充盈为本。炼精化气，炼气化神，结成内丹，即圣胎、法身，法身成就后，便可透出泥丸宫，就是出神。
简单的讲，就是元神出窍。
《灵宝无量度人上经大法》卷四二天之至高至清而有日月星辰，神之至灵至圣而有仙宾羽客，其神者寄会於身，倚精炁为人，伏神为主。三者若住若聚，可以混合百神，神游太虚，上彻三境，下彻幽冥，上下无方，去留无碍，洞观一切，变化无穷，莫出此也。」
道教出神法术源於其形神兼修的形神观，形神可分可合。形神合则乘云驾龙，神随气行，上穷碧落下黄泉，朝游北海暮苍梧。
上官婵很满意的点了点头：「嗯嗯，这才是我见过的真相。」
白庸很想说，这就是佛道争辩的对台戏，无所谓真相不真相，不过老实话有时候还是不说的好，反而依着对方的性子。
「即便悟了真如性，依然老死入鬼乡。修行不是机言狡辩，黄龙再能说会道，说得过庄子吗？黄龙如果没有研究过神仙金丹之长生术，如何知吕祖所说隐语何意，黄龙吕祖的意思，说明黄龙是研究过道教金丹之术的。黄龙即然把道教金丹之长生术说得一无是处，哪又干嘛去研究呢。他只不过是悟不出法门，吃不到葡萄说葡萄酸罢了。」
布施和尚本来还想再说，白庸一个眼神飘了，您老一出家人，居然也起执着心，跟一个后辈过不去。
布施和尚只好叹了一口气，摇摇头：「算了，我还是继续钓鱼吧。」
「最近，你们还真是闲得发痒，不过马上就有事情做了，享受最后的一丝休闲吧，接下来咱们就要去钓一条真正的大鱼了。」