第九十三章 唇枪舌战（下）

「何为外儒内法，打个比方，人们出门为什么穿衣服？就是为了遮掩自己的身替，儒家就是我们身上穿的衣服，没有儒家我们就要赤裸裸的出门，失了礼数和廉耻心。法家属於人的身体，重要但是不能赤裸裸的外漏出来，所以必须要找个可以遮掩的衣物。儒家为人处世提倡中庸之道，治国主张德治天下，百姓们都能接受这些。统治者看准这一点，所以选择了，儒家思想来保护法家思想，让法家伪装起来，这就是外儒内法的源头。」

「法家追求的目标就是‘民自治’，让人无惧於暴力与罪恶。商君书立法令明白易知，置法官为天下师，万民皆知所避之，避祸就福，而皆以自治也。故天下大治也法家的特点就是不断奋斗，维持公平，保持强大，永远先进。所有的宗教和无用的学派都描述一个看似美好的最终目标，例子如儒家、佛教、拜火教、罗洲至高神教的最终阶段等，只要到达了那么就可以不用再奋斗，这些其实是迎合人类与生俱来的惰性。故言人之初，性本恶恶就是包含对腐朽懒惰安逸的向往。」

「法家行事手段有三，一赏一刑一教一赏一刑，指的是统一赏刑标准，不管涉及到谁，不管这个人以前做过什么，以后将做什么，对於他现在的行为都要论功行赏、论罪处罚，即不以人情来废法。也就是说，对事儿不对人，统一赏罚标准，同功同赏、同罪同罚；一教则是对一赏一刑的概括和总结，即以统一的赏刑标准，不因人情废弛法律而达到使官民达到有令必行，有禁必止，有法必依的效果。」

「在学派之中，只有法家要求与时俱进，法家之人是永远奋斗的。与时俱进和能做到的最大公平法制是法家的核心，所有攻击法家的人一定要刻意的掩盖法家与时俱进性质，而专门攻击那些具体措施，以表驳里。法家的英雄先辈们无论结果如何，他们都实现了自己的理想，都有巨大的成就，除法家兵家外、没有其他任何学派的前辈有此能力。所有的人都要死的，而真正能有所作为且实现自己理想的人又有多少呢？」

上官婵声情并茂的表演，硬是将辩论会变成了演讲会，不明真相的人，还以为是法家的中坚弟子来王朝传教来了。

刑无私一边用餐一边也在思考着，也许可以让上官婵成为法门的记名弟子，就凭这口才，抵得上整个法门的宣传堂了。

那位老翰林倒是想见缝插针的说两句，哪知道上官婵暗中用了真气，硬是压掉了对方的声音，就算溪浪拍岸一样，溅不起半点浪花。而她也是一口气从开头说到现在，中间不停顿不换气，硬是让对方找不到发言的机会。

总算旁边有个明白人，指出道：「你不是玄宗弟子吗？怎么在帮法家说话。」

上官婵不否认：「小儿见识，果然肤浅，道法合流没听说过吗？法家的法不是法律的法，而是更加近似於道的涵义。法家学者们共同编辑了一本思想着作管子，这书一共说了两件事，一是‘虚无无形谓之道，化育万物谓之德’，这很明显是道家的内容；第二件是‘法出乎权，权出乎道’，意指道是万物本原，法来自於道，而君主手中的权力则是联接法与道的仲介，很明显的将法、道两家默契地合二为一。这就是为什么法家的法不是法律，而是权力的原因。法家虽、讲准则，但这些都是依托於权力而存在的，没有超越君权的法，也没有平等的人。天理无私，定纷止纠，赏存慎法，罚加奸令，其中法道合流的深意难道还听不出来吗？」

她一边说着，一边思忖，自己几乎没在江湖上露面，这样都能被人认出来，看来天创王朝是真正有心了，肯定暗中调查过，好坏先不说，至少是有了提防，并没有将正道盟当做可以信赖的友军。

眼见这位姑娘伶牙俐齿，着实不好忍，对方也晓得柿子要捡软的捏，於是绕开上官婵，直面刑无私。

「法者是货真价实的法门弟子，为何一直低头不言，难道是对自身所学没有信心吗？」

刑无私在江湖上也是大名鼎鼎的人物，不过他的威名是建立在武力和品德，从没听过口才有多么厉害。

刑无私放下手中筷子，看了对方一眼，然后问：「天子犯法，何以为？」

那人没想到这位不鸣则已，一鸣惊人，一下子就直攻要害，他隶属王朝的臣子，总不能开口说天子犯法与庶民同罪吧，要不然被穿小鞋了怎么办？

於是他支支吾吾道：「古人云，礼不下庶人，刑不上大夫……」

「道不同，不相为谋！」刑无私毫不客气的打断了对方，「阁下收声吧，若坚持想说服我，就用武力吧。」

他的语气威严肃穆，目光刚正无私，对方本要开口的话一下子被逼了回去，竟是心生慌张，不敢正视，如同内中的私心被看透了一样。

「兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。」任之初一边吟诗，举杯向对方示意。

这位尖嘴猴腮的老者也连忙举杯，满饮，一口饮完，横置酒杯，杯口朝外，示意全部饮空，接着两人对视一笑。

看上去其乐融融，就像是两位忘年交一样。不过月弓洞天和九华皇苑是死对头，九华皇苑既然投靠了天创王朝，视同一体，所以就算是旁人也不会认为双方真正这么友好，倒不如说，两边越是表现得客气，越是显得暗潮汹涌，令人掌心冒汗。

任之初饮完这杯后，像是如无其事的询问：「那边倒是讲得激烈，不知长者对‘礼不下庶民，刑不上大夫’有什么见解呢？」

这位老者并非九华皇苑弟子，而是天子的门客，有着老资历，在核心团体中排号第九，名号虫师，平日行事谨小慎微，所以让他应对月弓洞天的弟子，所谓最了解你的就是你的敌人，为了避免这点，所以让他上阵。

虫师拊掌笑道：「礼不下庶民，刑不上大夫一句出自礼记。‘国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之，礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。’这两句其实并非连在一起，特意拿出来，其实是采用了断章取义的手法。若是这般断章取义的话，那要是把‘礼曰，君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父屍，子不可以为父屍。为君屍者，大夫士见之，则下之。’中的‘君子抱孙不抱子’单独拿出来，岂非成了君子只能抱孙子，不许抱儿子？」

任之初应和笑道：「君子抱孙不抱子，单独拿出来也是有道理的嘛。不抱子，就是不会宠爱孩子，就会与孩子保持一段距离，有利於严格教育。所谓慈母多败儿，棒打出孝子嘛。」

他这话自然是调侃了，「君子抱孙不抱子」就原文而言，是指祭祀的事，跟抱儿子还是抱孙子没有一点关系。

虫师从善如流：「那就不举此例，还是回归到‘以德报怨’吧，本来是一句很壮气的话，被单独拿出来后，愣是成了懦夫的发言。」

「那长者是怎么看此句的呢？还望指教。」

「如以白话言。遇见国君，据车轼行礼时，大夫就须下车示敬；遇见大夫据轼行礼时，士人就应下车示敬；按礼制规定，遇士据轼行礼，庶人无须下车行礼示敬。大夫之身不得受过刑，受过刑罚的人不得充任卿大夫而在国君左右。身在兵车，无须据轼行礼；田猎用的武车，上插的旌旗不必束起，任其垂舒招展；巡狩用的德车，旌旗要束敛。其中‘礼不下庶人’是承上而言；‘刑人不在君侧’是‘刑不上大夫’的注脚。」

这样都不中套，任之初暗骂了一声老狐狸，接着又追问：「这样的话，礼不下庶人倒是说通，可刑不上大夫岂非仍是此意，刑罚不能处之大夫，大夫仍拥有淩驾在律法之上的特权，岂不让人心寒。」

「诶，此刑非彼刑，刑罚分两种，一为严刑拷打之刑，是为苦肉刑讯；二为断罪判刑之刑，是为最终刑罚。士大夫可免前者，不能免后者，以戏剧中俚句，就是不能屈打成招。」

虫师心中冷笑，这等手段也想让我入榖，口中仍客气道：「其中关於这句话的解释，圣人早有说明。当年圣人便曾回答弟子，‘则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰，子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。’」

刑不上大夫，是因为大夫们知罪知礼，犯了罪，不需要用刑，自己就应该自杀——跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。另外一层意思，就是如果不跪而自裁，君肯定会叫人把大夫刑杀。

顿了顿，虫师又一副慈眉善目，乐呵呵的问：「少侠既然将‘礼不下庶人，刑不上大夫’连在一起，并不断开，想来是与我的看法不同，不知是何见解呢？「